Хайку Басё №160: Были белее снега...
雪の中は晝顏かれぬ日影哉
юки-но нака ва хиругао карэ ну хикагэ кана
yuki no naka wa // hirugao kare nu // hikage kana
В безжалостных снегах
Дневной цветочек лета
Нисколько не зачах
Без солнечного света!
Пришло время еще одной биологической справки. Мы уже знакомы с разными вьюнками: встречались стихи о «ночном лике» [югао], «утреннем лике» [асагао], а вот теперь нам встретился «полуденный лик» [хиругао]. Биологически это тоже вьюнок, только из рода калистегия. Русское название у него «повой», в частности «повой заборный». Это вьющееся растение с воронковидными цветами-«граммофончиками». Один из видов калистегий, встречаемых в Японии, за ее пределами называется «японским вьюнком».
Бело-розовые цветы «полуденного лика» — вьюнка калистегии и синие — коммелины (синеглазки). Гравюра Сёдо Кавахарадзаки
Переходим к тексту: [юки] = «снег», [-но] — притяжательная частица. [нака] — «центр», «середина», нечто «среднее», что-то «внутри» или «между». И частица [-ва] указывает на главную тему фразы.
Вторая строка открывается названием цветка, дословно «полуденное лицо», [хиругао]. [карэ] — «увядать», «засыхать» (о растении) (как ветви в знаменитом хайку о вороне №117). А [-ну] здесь — архаическая и поэтическая форма отрицания.
В третьей строке единственное значимое слово [хикагэ] может нести, практически, противоположные значения: то ли это «солнечный свет», то ли наоборот «тень от солнца». А завершающее [кана] — поэтический заполнитель, выражающий восторг, можно передать любым междометием или просто восклицательным зна́ком.
Попробуем собрать подстрочник: «снегов среди вьюнок {дословно „полуденное лицо“} не вянет; солнца луч {/тень}, ах!»
Пожалуй, впервые мы в полном ступоре. Стихи, невозможные к переводу, нам попадались часто, но хотя бы какие-то интерпретации складывались если не сразу, то с помощью комментаторов и переводчиков. Здесь же ни одного устраивающего смысла не получается.
Басё любит смешивать сезонные символы, это один из его частых приемов, но не противореча же логике! В тексте же вьюнок [хиругао] — «сезонное слово» для лета. И отчего-то он «среди снегов» — парадокс и непонятный конфликт. С другой стороны, в названии цветка графически есть слово «соднце» и оно визуально рифмуется с солцем из последней строки, в этом видна параллель.
Исао Ясуда говорит о воображаемой картинке, снежной земле и летнем небе.
Джейн Райкхолд не комментирует смыслы, но начинает перевод со слова «даже»:
even in snow
the noon lace flower does not wither
in the sun
«Даже в снегу цветок полуденного вьюнка не вянет на солнце» — вроде бы, тоже умозрительное допущение зимы.
Дмитрий Смирнов-Садовский делает много натяжек:
вьюнок белоснежный
даже на ярком солнце
не полиняет
«Снег» в качестве эпитета применяется к цветку, хотя в оригинале цветок явно посреди снега, да и «японский вьюнок», скорее, нежно-розовый, чем белоснежный. А «увядание» подменяется потерей цвета. Одним словом, сомнительно.
Хироси Ито рассказывает о дзэнской практике визуализации цветка сливы (зимнего по натуре) под жарким летним солнцем. Басё якобы «переворачивает» методику и воображает летний цветок зимой. Это уже интереснее, углубляемся в поиски. Нам предстоит еще одна справка, культурологическая.
На (условном) Западе многие слышали о дзэнских коанах — кратких текстах, построенных на абсурде с точки зрения бытовой рациональной логики. Коан дается учителем ученику как тема для размышления и медитации.
Оказывается, в японской школе риндзай-дзэн был свой подход к коанам — поэтический, [дзякуго], близкий к светской литературной игре [рэнга]: учитель задавал начальный текст, а ученик должен был подобрать окончание для стихотворения. Причем в ответе не обязательно должно быть разрешение проблемы коана, но лишь демонстрация перемен в собственном мышлении. При этом ответы брались не из головы, а из сборников цитат.
В сборник [дзэнрин кусю] (что-то вроде «Дзэнского леса {то бишь общины} собрание изречений») включались цитаты различных, в основном, древнекитайских авторов. И вот среди этих цитат находятся образы банана под снегом на картине Мо Цзе (иначе Ван Вэй, 701–761 гг.) и цветов сливы под солнечными лучами в стихах Чэнь Юйи (1090–1138 гг.).
Банан — растение тропическое, ему нет поводов попадать под снегопад. Слива по крайней мере в культуре наоборот цветет зимой, часто под снегом и ее цветам не знакома летняя жара. В обоих случаях растение искусственно помещается в несвойственные, противоположные естественным условия.
Басё такие упражнения не могли не привлечь, особенно банан (напомним, что само имя [басё] означает «{растение} банана». Тогда и титульное стихотворение может быть подражанием дзэнской игре. Вьюнок просто поставлен на место банана и, возможно, символизирует автора. Он, созданный для летних условий, чувствует себя замороженным, но продолжает жить.
Тогда и в последней строке можно прочесть не «свет», а «тень», как усугубление страданий: в снегах, да еще и без солнечного света.
Сложно, недоказуемо, но хотя бы какое-то объяснение.
В любом случае перевод окажется абсурдным.
iskonno.ru
Телеграм
Дзен
X (Твиттер)
VK
Фэйсбук
Инстаграм
Пинтерест